【疏文】若約所說法相者，初小乘中，但說七十五法。初、小乘中，但說七十五法。 這七十五法，分為五大類：第一類是「色法」，有十一種；第二類是「心法」，有一種；第三類是「心所有法」，有四十六種；第四類是「心不相應法」，有十四種；第五類是「無為法」，有三種。總共是七十五法。 第一類「色法」：凡是眼睛能看見的形相，口能說出來的名稱，都屬於色法。色法有十一個，就是五根、五境、無表法。 第二類是「心法」。在小乘裡邊的「心法」只有一個，就是第六識，只承認這個「心」。 第三類是「心所有法」，就是附屬於心，依心的力量而生出分別法來，完全受到心的支配。分為四位：第一位是「遍心所法」，有十：受、思、想、觸、欲、慧、念、作意、勝解、三摩地。第二位是「善心法」，也有十：信、不放逸、輕安、捨、慚、愧、無貪、無瞋、不害、勤。第三位是「不善心法」，有十八：大煩惱有六個，中煩惱有二個，小煩惱有十個。第四位是「不定心法」，有八：尋、伺、睡眠、惡作、貪、瞋、慢、疑。 ◎本專輯分五集，涵蓋十門分別如下：第一集：第一門教起因緣第二集：第二門藏教所攝第三集：第三門義理分齊、第四門教所被機第四集：第五門教體淺深、第六門宗趣通別、第七門部類品會第五集：第八門傳譯感通、第九門總釋經題、第十門別解文義 《華嚴經疏淺釋》所有音頻文字：http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/Ava_prologue/contents.htm 聆聽更多 #宣化上人 #法語 與 #佛法開示法界佛教總會中文網http://mp3.drbachinese.org/online_audio/index.asp.html

【疏文】如《思益》云：「得諸法正性者，不從一地至於一地。」《楞伽》云：「初則為八地」，乃至「無所有何次」等。不同前漸次位修行，不同於後圓融具德，故立名頓。頓詮此理，故名頓教。天臺所以不立者，以四教中皆有一絕言故。今乃開者，頓顯絕言；別為一類離念機故，即順禪宗。 五、圓教者，明一位即一切位，一切位即一位。是故十信滿心，即攝五位，成正覺等。依普賢法界、帝網重重、主伴具足，故名圓教。如此經等說。 ◎本專輯分五集，涵蓋十門分別如下：第一集：第一門教起因緣第二集：第二門藏教所攝第三集：第三門義理分齊、第四門教所被機第四集：第五門教體淺深、第六門宗趣通別、第七門部類品會第五集：第八門傳譯感通、第九門總釋經題、第十門別解文義 《華嚴經疏淺釋》所有音頻文字：http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/Ava_prologue/contents.htm 聆聽更多 #宣化上人 #法語 與 #佛法開示法界佛教總會中文網http://mp3.drbachinese.org/online_audio/index.asp.html

【疏文】第三，立教開宗，分二：一、以 義分教；二、依教分宗。今初，以義分教。教類有五，即賢首所立，廣有別章，大同天臺，但加頓教。今先用之，後總會通；有不安者，頗為改易。 言五教者：一、小乘教；二、大乘始教；三、終教；四、頓教；五、圓教。初、即天臺藏教。二、始教者，亦名分教。以《深密》第二、第三時教，同許定性二乘俱不成佛；故今合之，總為一教。此既未盡大乘法理，故立為初；有不成佛，故名為分。三、終教者，亦名實教。定性二乘，無性闡提，悉當成佛，方盡大乘至極之說，故立為終；以稱實理，故名為實。上二教，並依地位，漸次修成，故總名為漸。四、頓教者，但一念不生，即名為佛。不依地位漸次而說，故立為頓。 ◎本專輯分五集，涵蓋十門分別如下：第一集：第一門教起因緣第二集：第二門藏教所攝第三集：第三門義理分齊、第四門教所被機第四集：第五門教體淺深、第六門宗趣通別、第七門部類品會第五集：第八門傳譯感通、第九門總釋經題、第十門別解文義 《華嚴經疏淺釋》所有音頻文字：http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/Ava_prologue/contents.htm 聆聽更多 #宣化上人 #法語 與 #佛法開示法界佛教總會中文網http://mp3.drbachinese.org/online_audio/index.asp.html

【疏文】又彼經中，廣破二乘，云無涅槃。又云：「此經斷一切疑，決定了義，入一乘道。」豈說一乘以為方便？設有方便之言，尚在《法華》之前，況復無耶！《法華》云：「此經難信難解，佛現在世，猶多怨嫉，況滅度後？」誠哉斯言！若保執三乘五性，不信一乘一性者，深為可愍。故《百喻經》第二中，「王改聚落五由旬為三由旬」喻；以喻方便，於一說三。後人但信於三，不信於一，即其事也。 上約二宗，各別所據，則互相違反；若會釋者，亦不相違。謂就機則三，約法則一；新熏則五，本有無二。若入理雙拂，則三一兩亡；若約佛化儀，則能三能一。是故競執是非，達無違諍。《大集》五部雖異，不離法界。《涅槃》各說身因，佛許無非正說。餘義次下當會。古今違順竟。 ◎本專輯分五集，涵蓋十門分別如下：第一集：第一門教起因緣第二集：第二門藏教所攝第三集：第三門義理分齊、第四門教所被機第四集：第五門教體淺深、第六門宗趣通別、第七門部類品會第五集：第八門傳譯感通、第九門總釋經題、第十門別解文義 《華嚴經疏淺釋》所有音頻文字：http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/Ava_prologue/contents.htm 聆聽更多 #宣化上人 #法語 與 #佛法開示法界佛教總會中文網http://mp3.drbachinese.org/online_audio/index.asp.html

【疏文】若不信《法華》居後，《涅槃》臨終，居然可信；豈不亦以一乘一性破三五耶？若以《般若》為第二時，《法華》為第三時，於理即通。復自違《深密》 ，第三時中，普為發趣一切乘者。以《法華》破三故。明知《深密》三時，不能定斷一切聖教，以未居最後故；且約顯一類義，故分三耳。義如前說。若將《法華》望之，應有四時；以一乘教破前三乘故。 若謂佛性有二：一者理性，二者行性；理性定有，行性或無，斯言可爾。故《涅槃》云：「或有佛性，善根人有，闡提人無。」即是行性；「或有佛性，二人俱有。」即是理性。然《涅槃》依於理性，明其等有；故云「凡是有心，定當作佛」，不言「凡是有行，定當作佛」。若謂理性定有，容趣寂不成，則違教理。是知「闡提不作佛」者，以作佛非闡提故，乃抑揚當時耳。 若謂《法華》入滅後信一乘，即是變化權聲聞者。權必化實，無實化誰？又豈不誤於一類怯弱好滅眾生？是知，趣寂皆是《法華》前意耳。又《勝鬘經》云：「若如來隨彼所欲而方便說，即是一乘，無有二乘。二乘入於一乘，一乘者，即第一義乘。」此意明隨欲方便而說二乘；明知即是一乘，無有二矣！不曉此意，將上「方便」連下「一乘」而讀之，輒斷一乘以為方便，惑之甚矣！ ◎本專輯分五集，涵蓋十門分別如下：第一集：第一門教起因緣第二集：第二門藏教所攝第三集：第三門義理分齊、第四門教所被機第四集：第五門教體淺深、第六門宗趣通別、第七門部類品會第五集：第八門傳譯感通、第九門總釋經題、第十門別解文義 《華嚴經疏淺釋》所有音頻文字：http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/Ava_prologue/contents.htm 聆聽更多 #宣化上人 #法語 與 #佛法開示法界佛教總會中文網http://mp3.drbachinese.org/online_audio/index.asp.html

【疏文】此意則明菩薩入而不入。既云菩薩常不入，非闡提者，則明闡提後必入矣。況經自云：復以如來神力故，或時善根生耶！《莊嚴》第五：「無性亦有二種，一是時邊，二者畢竟。」時邊，謂暫時之無，即前闡提；畢竟，謂永無，即大悲菩薩。 是知前來所引《大般若》《深密》等經，皆是未說《法華》之前，就其長時，云定性、無性，非永定、永無。諸論隨佛方便成立，故云定無耳。故《寶性》《佛性》等論，皆說以一闡提謗大乘因；依無量時，說無佛性。非謂究竟無清淨性。 若謂《法華》是第二時教，為引不定二乘，故說一切悉皆成佛。而猶未說定性不成，故名密意，非了義者。何以自判《法華》為第三時教？誰敢判於《法華》為不了耶？《妙智經》中，及《梁攝論》，成立正法中，皆以一乘居三乘後。故真諦三藏《部異執記》云：「三十八年後，說《解節經》等。」《無量義》云：「四十年後，說《法華經》。」明知《法華》居後，故經云「臨欲終時」。 ◎本專輯分五集，涵蓋十門分別如下：第一集：第一門教起因緣第二集：第二門藏教所攝第三集：第三門義理分齊、第四門教所被機第四集：第五門教體淺深、第六門宗趣通別、第七門部類品會第五集：第八門傳譯感通、第九門總釋經題、第十門別解文義 《華嚴經疏淺釋》所有音頻文字：http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/Ava_prologue/contents.htm 聆聽更多 #宣化上人 #法語 與 #佛法開示法界佛教總會中文網http://mp3.drbachinese.org/online_audio/index.asp.html

【疏文】於三界外，更受變易。《密嚴經》中，二乘畢無灰斷永滅。如是經論，其文非一，永寂聲聞必無明矣！ 《涅槃》第九〈菩薩品〉中，廣明闡提斷善，不能發心。當文即云：「彼一闡提雖有佛性，而為無量罪垢所纏，不能得出，如蠶處繭。」此則有而非無。又云：「或有佛性，闡提人有，善根人無」等，即知無有無種性人。況前引《楞伽》五性，自迷其文。彼經第五性云：「五者無性，謂一闡提。此有二種：一者，焚燒一切善根，即謗菩薩藏。二者，憐愍一切眾生界，即是菩薩；『若有眾生不入涅槃，我亦不入』。大慧白言：『此二，何者常不入涅槃？』佛言：『菩薩常不入涅槃，非焚燒一切善根者；以知諸法本來涅槃，不捨一切諸眾生故。』」 ◎本專輯分五集，涵蓋十門分別如下：第一集：第一門教起因緣第二集：第二門藏教所攝第三集：第三門義理分齊、第四門教所被機第四集：第五門教體淺深、第六門宗趣通別、第七門部類品會第五集：第八門傳譯感通、第九門總釋經題、第十門別解文義 《華嚴經疏淺釋》所有音頻文字：http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/Ava_prologue/contents.htm 聆聽更多 #宣化上人 #法語 與 #佛法開示法界佛教總會中文網http://mp3.drbachinese.org/online_audio/index.asp.html

【疏文】既云未熟，明必當熟；方便令發，即菩提心。不可不順己宗，判為論錯。 《入楞伽》第二、第四、第七，皆同說二乘無實涅槃，但是三昧力故，後必當得無上菩提。《法華論》中，意亦同此，皆是假說涅槃，故云三昧。《勝鬘》亦云：「言諸二乘得涅槃者，是佛方便。」又《無上依經》，《寶性》《佛性》二論，皆說入寂二乘。 ◎本專輯分五集，涵蓋十門分別如下：第一集：第一門教起因緣第二集：第二門藏教所攝第三集：第三門義理分齊、第四門教所被機第四集：第五門教體淺深、第六門宗趣通別、第七門部類品會第五集：第八門傳譯感通、第九門總釋經題、第十門別解文義 《華嚴經疏淺釋》所有音頻文字：http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/Ava_prologue/contents.htm 聆聽更多 #宣化上人 #法語 與 #佛法開示法界佛教總會中文網http://mp3.drbachinese.org/online_audio/index.asp.html

【疏文】《善戒》《地持》，雖但說二種性：「一、有種性，二、無種性。」亦云：「無種性人，無種性故，雖復勤行精進，終不能得無上菩提。」但以人天善根而成熟之。無性，《瑜伽》亦同此說。 若法性宗意，則以三乘是權，一乘為實。《法華經》云：「十方佛土中，唯有一乘法；無二亦無三，除佛方便說。」又云：「初以三乘引導眾生，然後但以大乘而度脫之。」以性唯一故，故云：「諸佛兩足尊，知法常無性。」又第三云：「一相一味，究竟涅槃，常寂滅相。」 《涅槃》亦云：「佛性者，名為一乘。師子吼者，名決定說，決定宣說一切眾生皆有佛性；凡是有心，定當作佛。」三十三又云：「一切眾生，同有佛性，皆同一乘，同一解脫。一因一果，同一甘露；一切當得常樂我淨，是名一味。」 又《法華》第三云：「我滅度後，復有弟子，不聞是經，不知不覺菩薩所行；自於所得功德生滅度想，當入涅槃。我於餘國作佛，更有異名；是人雖生滅度之想，入於涅槃。而於彼土，求佛智慧，得聞是經，唯以佛乘而得滅度」等。 《智論》九十五亦同此說，明知趣寂，決定迴心。《法華論》中：「四聲聞內，決定及增上慢，此二根未熟故，菩薩與記，方便令發心。」 ◎本專輯分五集，涵蓋十門分別如下：第一集：第一門教起因緣第二集：第二門藏教所攝第三集：第三門義理分齊、第四門教所被機第四集：第五門教體淺深、第六門宗趣通別、第七門部類品會第五集：第八門傳譯感通、第九門總釋經題、第十門別解文義 《華嚴經疏淺釋》所有音頻文字：http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/Ava_prologue/contents.htm 聆聽更多 #宣化上人 #法語 與 #佛法開示法界佛教總會中文網http://mp3.drbachinese.org/online_audio/index.asp.html

【疏文】且初二義者，由性有五一不同，故令乘有三一權實。如法相宗意，以一乘為權，三乘為實。故《深密》三時教中，初皆不成，次一向成；是為若過、若不及，皆非了義。第三時中，有性者成，無性不成，方為了義；故云：「普為發趣一切乘者」。又，初二卷中，皆云「一乘是密意說」，故知是權。又《勝鬘經》，以一乘為方便故。 《大般若》五百九十三中，善勇猛菩薩言：「唯願世尊，哀愍我等，為具宣說如來境智。若有情類，於聲聞乘性決定者，聞此法已，速能證得自無漏地；於獨覺乘性決定者，聞此法已，速依自乘而得出離；於無上乘性決定者，聞此法已，速證無上正等菩提。若有情類，雖未已入正性離生，而於三乘性不定者；聞此法已，皆發無上正等覺心。」 《深密》第二，大意同此。又云：「一切趣寂聲聞種性補特伽羅，雖蒙諸佛施設種種勇猛加行，方便化導，終不能令當坐道場，證阿耨多羅三藐三菩提。」又，《十輪》第九，亦說「三乘各定差別」，皆以性定五故。故《楞伽》中，佛告大慧，有五種種性：一、聲聞乘性；二、辟支佛乘性；三、如來乘性；四、不定乘性；五者、無性。《大莊嚴論》及《瑜伽論》，皆同此說。 ◎本專輯分五集，涵蓋十門分別如下：第一集：第一門教起因緣第二集：第二門藏教所攝第三集：第三門義理分齊、第四門教所被機第四集：第五門教體淺深、第六門宗趣通別、第七門部類品會第五集：第八門傳譯感通、第九門總釋經題、第十門別解文義 《華嚴經疏淺釋》所有音頻文字：http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/Ava_prologue/contents.htm 聆聽更多 #宣化上人 #法語 與 #佛法開示法界佛教總會中文網http://mp3.drbachinese.org/online_audio/index.asp.html